MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN

MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG The Real Boarding School Sing Modérn Madrasah Aliyah Ma'arif NU Sains Al-Qur'an lan Pondok Pesantren Tahfidz SAINS AL QUR'AN NUSANTARA kang manggon ana ing Jl Subagyo Busono Nomer 9 Dusun III Desa Tambasogra Kec Sumbang Kab Banyumas, yakuwé sawijining Pesantren anyar kang nuduhaken digdayané Islam nalika abad 21 M neng bidang intelektual. Para pemikir gedhé kang nggulawentah neng jaman semana, kayadéné Ibnu Rusyd bidang filsafat, Abas Ibnu Famas bidang kimia. Jeneng Andalusia uga dadi inspirasiné madyarakat Sumbang nalika madegna sekolah formal kanthi aran MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN lan PONDOK PESANTREN TAHFIDZ SAINS AL QUR'AN NUSANTARA désengkuyung déning MWC NU KEC SUMBANG R Kab Banyumas Jawa Tengah. MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN sing dérintis taun 2019 klebu pendhidhikan formal sing duwé sistem “The Real Boarding School”, nyawiji kambi Pondok Pesantren "NUSANTARA" senjeroné Lembaga Pendidikan kang nggulawentah ing Tlatah Banyumas. Alamaté neng komplék NU CENTRE MWC NU KEC. SUMBANG, Banyumas. Amin Khaerudi, M.Pd. I ngendika, visi umum MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN ora liya nyesuaikna kambi visi kenabian. Téma utamané yakuwé mbangun keimanan lan moralitas. Perkara kiyé sing bisa njejegna sawijining peradaban. Lan moga-moga Pondok Pesantren Tahfidz SAINS AL QUR'AN NUSANTARA kiyé lan liyané dékarepna bisa awéh sumbangan maring masrakat. Sekiyé sistem pendhidhikan sing wis mlaku yakuwé full day learning. Targété siswa bisa nguwasani gramatikan basa Arab sing komprehensif (kaffah). Antara liya: nahwu, shorof, I’rob, I’lal, balaqhoh uga bisa nggayuh standar baku kafa’ah lughowiyyah basa Arab yakuwé nuthqon shohiihah, kitaabah sholiihah lan qiroah sholihah. Dépandégani déning MWC NU KEC MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN lan PONDOK PESANTREN TAHFIDZ SAINS AL QUR'AN NUSANTARA Sngrembaka kanthi préstasi sing moncér. Nalika tembé kawitan madeg, MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN nampa 2 kelas. Magané wektu semana urung ana gedungé. Siswané uga ésih lemprakan utawane léséhan. Ningén kahanan mau ora dadi lerepé semangat pendhidhik. Masrakat tetep antusias nyekolahna anak-anaké neng MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN lan PONDOK PESANTREN SAINS TAHFIDZ AL QUR'AN NUSANTARA. Kebukti ngancik taun kaping loro, jumlah siswa mundhak dadi 2 kelas lan wis duwé gedung dhéwék. Saben taun siswané sengsaya akéh lan siki wis k IX ana 9 kelas. Jumlah siswané tahun Ajaran 2020/2021ngosi 54 siswa sing débimbing 46 guru. Siswané ya ora mung sekupengé MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN thok, ningén ana sing sekang Kabupaten Cilacap, Purbalingga, Banjarnegara, Jambi, Bengkulu, Aceh, ngosi tekan Papua lan tlatah liyané neng Nusantara. “Merga berbasis pesantrén, kabéh siswa MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN mesthi dadi santri. Sekolahan kiyé insha Alloh désengkuyung déning kabéh unsur sekang karyawan, yayasan, komité, lan guru. Nyawiji kanggo mujudna dadi sekolahan sing maju lan mujudna apa sing dadi gegayuhané masrakat. Putra lan putriné pinter neng bidang ilmu lan téknologi ning tetep teguh cekelan waton (agamané),” Amin Khaerudin, M.Pd.I. njléntréhna. MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG visiné mujudna insan sing akhlakul karimah, unggul senjeroné khazanah keilmuan Islam, modérn lan duwé wawasan kebangsaan. MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG wis nglakokna pirang prestasi ngadi ping telu. Amin Khaerudin, M.Pd.I. ngujar, kasil UN klebu ora nguciwani. Nalika ujian kaping pisan, MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG langsung manggon neng peringkat 80-an sekang 200 sekolahan. Banjur UN kaping pindho dadi peringkat 47, lan sing kaping teluné peringkat 43. Kanggoné sekolahan anyar, kiyé klebu préstasi sing mbungahna. Apamaning UNBK sing kaping 2 lan kaping 3, MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG wis bisa nglakokna UNKB mandiri utawané ora nginduk maning maring sekolahan liyané. Kiyé mesthiné dadi mantepé goli nglakokna ujian. MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG the real boarding school, ora mung slogan. Antarané sekolah lan pesantrén pancén fungsiné bédha ningén nglakokna sinérgi, nyupport, lan koordinatif. Kanggo mujudna kemampuan akhlak, déwiwiti kanthi program pembiasaan kawit tangi turu ngosi arep turu maning supayané siswa utawané santri wis kulina. Sing genah, prilaku apik utawané akhlakul karimah kunciné ya kulina. Mulané sekolahan gawé sistem supayané bocah-bocah mau kulina urip disiplin, nganggo étika utawané sopan santun. MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG guru-guruné ésih enom-enom, énérgik lan profésional uga lulusan PTN, PTS sing wis duwé jeneng. Kejaba kuwé para guru uga ora tau lat goli awéh motivasi maring siswané kon aktif mélu Program Pengembangan Bahasa Inggris lan Arab. Saben 20 siswa dédampingi dengan 1 (siji) pendamping (ustadz) neng pondok pesantrén. Kanggo materi Basa Arab, MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN Sumbang uga ngundang guru sekang mesir,. Kairo, Yaman, Oman, MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG sing wis modérn duwé keunggulan neng babagan ilmu keagamaan (dirosah diniyyah). Siswa détargétna apal Jurumiyyah, apal ‘imriti, apal nadzom Maqshud, prigel komunikasi nganggo basa Arab lan Inggris aktif, uga apal sekurang-kurangé 250 bait Aifiyah Ibn Malik. Kanthi komando langsung, target lulus minimal wes bisa hafal Al Qur'an 10-25 Jus, bisa nglanjutna jenjang kuliyah tpi bisa tetep setoran Hafalane dadi ora kudu pindah Pondok  keprigelan siswa nguwasani ilmu agama uga dégatékna kanthi temen. Salah sijiné bisa dédeleng nalika muhafadzoh tampil neng Chaflah Akhirissanah rutin taunan. Kuwé ora mung apal thok ningén uga dédorong nguwasani ilmuné. MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG uga aktif mélu pirang-pirang lomba neng saben tingkatan ora mung bidang keagamaan. Uga neng olimpiadé sains lan liya-liyané. Sekang lomba mau sekolahan duwé préstasi sing ora nguciwani. (SR) Jadwal Kegiyatan Siswa/Siswa MA MA'ARIF NU SAINS AL QUR'AN SUMBANG Wektu Kegiyatan 03.30 Tangi turu 03.45 Tahajud, subuh, wiridan 06.15 Nyiapna sekolah lan sarapan 07.00 Dhuha lan tadarus 07.30 Sekolah 12.15 Ngaso, mangan awan, jamaah 13.30 Madrasah Diniyah 16.00 Jamaah ashar 16.30 Ngaso, mangan sore 17.45 Jamangah magrib, wiridan, isya 19.15 Pengembangan basa Arab 20.00 Sinau 22.00 Ngaso

FILOSOFI JAJAN RAKAN DALAM PERSPEKTIF WONG JAWA

 Masyarakat Jawa terbiasa dengan sinamun ing samudana atau menyampaikan nasihat melalui simbol. Salah satunya melalui makanan tradisional, yaitu tukon pasar atau biasa dikenal dengan jajanan pasar. Terdapat makna tersirat yang mendalam di setiap tukon pasar. Bahkan jika makna ini diresapi, akan membuat hidup menjadi lebih baik.

Pada awalnya, tukon pasar memang hanya dijual di pasar. Ini menjadikan jajanan pasar sebagai simbol sesrawungan atau silaturahmi. Sebab, pasar dianggap sebagai tempat bertemunya orang banyak dan hiruk pikuk berbagai urusan. Lebih dari itu, tukon pasar sekaligus menjadi sarana untuk mengingat pada kehidupan dunia.

Jajanan ini disinyalir sudah ada sejak periode Walisanga. Pada masanya, jajanan pasar digunakan sebagai media dakwah untuk menyebarkan agama Islam di Jawa oleh para Walisanga (hudabrah, 2020). Maka tidak heran jika jananan tersebut sering dijumpai pada acara-acara adat Jawa. Seperti slametan, mantenan, ruwahan, dan sepasaran bayi. Inilah yang kemudian dianggap sebagai alasan pembuatan tukon pasar.

Selain itu, biasanya makanan ini disajikan sebagai kudapan ketika jagongan. Di Jawa, ketika ada teman atau sanak saudara yang kebetulan mampir di rumah, tukon pasar inilah yang dihidangkan (mbanyumas, 2019). Tukon pasar dijadikan nyamikan sederhana. Karena itu, jajanan ini juga dapat menjadi simbol kerukunan dan interaksi sosial. Buktinya adalah ketika jagongan berlangsung mereka tidak memandang jabatan maupun kelas sosial. Semua sama kedudukannya.

Dari sekian ragam tukon pasar, semua mengandung pesan moralnya masing-masing berdasarkan bahan dan cara pengolahannya. Biasanya, jajanan ini terdiri dari buah, makanan, dan minuman. Buah di sini terdiri dari pisang, jeruk, nanas, sukun, dhondong dan jambu. Makanan berupa wajik, jadah, apem, lemper, klepon, nagasari dan iwel-wel. Adapun minuman biasanya berupa dawet. Ragam tukon pasar ini jika dijabarkan maka akan tersingkap setiap maknanya.

Pisang yang kerap menjadi tukon pasar adalah jenis pisang raja. Pisang ini dikaitkan dengan keagungan dan kemuliaan. Biasanya, buah pisang digunakan sebagai ubarampe dalam sesajen dan slametan. Umumnya, sesajen menggunakan gedhang ijo atau pisang yang masih berwarna hijau. Gedhang ijo memiliki makna gaweo seneng anak lan bojo. Ini dimaksudkan bahwa harus membuat senang anak dan istri.

Jeruk bermakna jaba jero kudu mathuk. Luar dan dalam batin harus sesuai. Apa yang diinginkan dan apa yang dilakukan harus sejalan. Nanas memiliki makna wong urip aja nggragas. Artinya ketika hidup janganlah menjadi orang yang serakah. Manusia tidak diperkenankan mengambil hak orang lain. Sedangkan buah sukun maknanya supoyo rukun. Artinya, buah sukun ini mengandung amanat agar manusia hidup rukun dengan sesama.

Dhondong atau buah kedondong dimaknai sebagai ojo kegedhen omong. Sebagai manusia, orang Jawa tidak boleh besar bicaranya. Apa yang dikatakan dengan realitas harus sama. Jambu, ojo ngudal barang sing wis mambu. Pesan moral yang terkadung dalam buah jambu adalah agar orang Jawa tidak melakukan hal-hal buruk. Orang Jawa patut untuk menjaga sikap arif, suka menolong, kalem, dan opo enek e (apa adanya).

Lain makna dalam buah, lain pula makna yang terkandung dalam tukon pasar jenis makanan. Seperti jadah dan wajik, artinya wani tumindak becik. Orang Jawa haruslah berani melakukan kebaikan. Wajik maupun jadah seringnya digunakan sebagai ampilan pada acara lamaran Jawa. Dalam lamaran, wajik digunakan sebagai simbol gawe raket. Kata raket diambil dari kosa kata ket pada ketan yang pliket. Harapannya agar dapat mempererat hubungan dua keluarga. Hubungan terjalin rapat, kuat serta akrab dari keluarga yang sedang menjalankan prosesi lamaran.

­Iwel-iwel merupakan jajanan pasar yang dapat ditemui pada acara sepasaran bayi. Konon, nama iwel-iwel diyakini berasal dari kata liwalidayya yang artinya kedua orangtua. Maksudnya, agar bayi yang disepasari tetap lengket dengan orangtuanya. Lengket di sini berarti berbakti. Makna tersebut diambil dari bahan ­iwel-iwel, yaitu ketan yang bertekstur lengket.

Lemper dimaknai sebagai yen dilem atimu ojo memper. Jangan bangga diri ketika mendapatkan pujian. Apalagi sampai menjadi sombong. Ini menjadi simbol bahwa betapa pentingnya untuk bersikap rendah hati. Makanan ini mudah dijumpai pada acara hajatan, yang melambangkan harapan agar rezeki datang. Harapan dapat dilihat melalui bahan lemper yang terbuat dari ketan. Sifat lengket pada ketan inilah yang menjadi simbol pengharapan rezeki datang dan menempel selama acara berlangsung.

Klepon merupakan tukon pasar yang menggambarkan kesederhanaan orang Jawa. Kesederhanaan tersebut terlihat dari bahan-bahan yang digunakan untuk membuat makanan ini. Jenis bahan sedikit dan mudah didapatkan. Walaupun begitu, juga terdapat makna lain. Warna hijau klepon melambangkan jiwa muda. Rasa manis dalam klepon sebagai perwujudan rasa syukur.

Hal tersebut mengajarkan bahwa pemuda Jawa harus mampu bersyukur kepada Yang Maha Esa. Selain berdasarkan makna, klepon juga mengandung ajaran etika. Petuah etiknya adalah orang Jawa jangan sampai makan dengan keadaan kecap (makan dengan mulut terbuka). Sebab, akan membuat gula cair di dalam klepon muncrat ke mana-mana.

Selain itu, ada pula apem. Apem merupakan tukon pasar yang tidak boleh ketinggalan ketika slametan. Masyarakat Jawa meyakini bahwa mulanya apem dibawa dari Mekah oleh Ki Ageng Gribig ketika pulang haji (Achroni, 2017). Beliau memberi nama apem dari bahasa Arab ‘afuwwum. Artinya maaf atau meminta ampunan. Beliau adalah ulama pada masa Mataram. Ki Ageng Gribig menyebarkan agama Islam melalui dakwah di kawasan Klaten, Jawa Tengah.

Pada saat beliau pulang haji tersebut, banyak warga Klaten datang untuk mendengarkan wejangannya. Ketika warga akan pulang, Ki Ageng Gribig bermaksud memberikan oleh-oleh berupa apem. Tapi ternyata apem tidak mencukupi. Beliau menyuruh istrinya untuk membuatkan apem lagi agar apem bisa dibagi rata kepada semua tamu. Dari sini apem digunakan sebagai simbol permintaan maaf serta sedekah. Hal ini bermula dari Ki Ageng Gribig yang membagi-bagikan apem tersebut.

Terlepas dari tukon pasar yang dianggap hanya sekedar makanan, ternyata dapat menjadi pedoman hidup orang Jawa. Dalam pandangan leluhur orang Jawa, apapun bisa menjadi perantara untuk mengajarkan kebaikan dan etika. Bahkan, terkadang tidak dapat diduga. Ini menjadi bukti betapa unik dan istimewanya budaya Jawa. 

LEGENDA RANDEGAN

 DENING HUDABRAH CAKEBASEN 

Nyong asli cah ndesa sing lair lan digedekna nang tlatah Randegan Kecamatan Kebasen Akhir Desember 2013 putri sulung Gus Dur, Alisa Wahid, mampir aring nggone Kang Tajib penggerak Gusdurian sing ana nang Kebumen. Nang kana Mbak Alisa babarblas ora nuduhna lamon dewk sebenere  putri Presiden ke-4 RI.Kiye sing  mungkin biasa kegawa suasana "istana" Kang Tajib sing awan wektu semeeno lungguh jejer karo Muinatul Khoiriyah (Mbak Iin) bojone Kang Tajib nyuguhna wedang clebek njuran  mangaan awan mungkur karo  pecel lele lan pete. 
  Nang  setengahe lesehan udakara ana 10 orang a-la Indipt, banyolan  "ngalor-ngidul" tetep jalan nggawe swasan langsung dadi hangat. Biasa, ngrasani elite nang Jakarta kuwe dadi omongan menarik. Apa enggane Pak Mahfudz MD serius nyalon presiden, lan apa iya komitmenne padaaring bijenan Gusdurian isih konsisten. Mbak Alisa mbijeni  Pak Mahfudz kuwe pancen priyanine ya baik. Sayange wong-wong sing ndukung kuwe keton ora kompak. Pancen abot nek kon njelasna, lan banget rumite kanggo njembreng nang ngapa pendukung Pak Mahfudz ora pada kompak.
   Toh awan itu tidak diacarakan diskusi membahas soal copras capres, karena di mushala Desa Kembaran, 50 meter selatan rumah Kang Tajib, sudah menunggu sekitar 50 warga sekitar dan para Gusdurian dari lintas agama dan kelompok masyarakakt, termasuk dari kelompok difabel, menunggu untuk berdialog. Sangat menyesal saya tak bisa mengikuti dialognya.
"Maaf Mbak Alisa, saya tak bisa ikut mengantar ke acara, mau menjemput istri," saya pamitan.
     "Oh, ya! Itu lebih penting!" katanya. Di perjalanan ke tempat kerja istri, ucapan Mbak Alisa beresonansi di telinga. Menjemput istri itu lebih penting. Langsung terbayang cerita tentang Kiai Sonhaji Jimbun, Jabres Sruweng, yang dikenal sebagai gurunya Gus Dur. Pengakuan Gus Dur bahwa Mbah Sonhaji itu gurunya saat berlangsung istighotsah akbar di Gelora Bung Karno.
Pertanyaannya, guru dalam hal apa? Masih di tengah jalan sepulang dari rumah Kang Tajib, resonansi itu memberkaskan file kecil dalam memori. Seorang bibi saya yang menjadi tetangga Kiai Sonhaji menceritakan kesaksiannya, sering melihat Kiai Sonhaji ke pasar Tengok belanja sayuran sendiri. Di mata bibi saya itu pemandangan aneh, mengesankan istrinya "kebangetan" membiarkan kiai yang sudah sepuh "kedangkrakan" ke pasar sendiri. 
     File lain pun terbuka, berkisah ketika seorang kiai yang hafal Al Quran sowan ke Kiai Sonhaji menanyakan silsilah Kiai Sonhaji. Jawab Kiai Sonhaji, "inna akramakum 'indallaahi atqaakum", sesungguhnya orang yang mulia bagi Allah itu ketakwaannya. Ayat itu diawali penegasan Allah bagaimana manusia diciptakan berjenis laki-laki dan perempuan dan menjadikan manusia bersuku-suku dan berbangsa-bangsa untuk saling mengenal. 
     Silaturahmi Mbak Alisa ke komunitas Gusdurian di Kebumen dan kesederhanaan sikap tidak memandang nasab sebagai hal yang harus diagung-agungkan begitu kentara. Itu sudah menggambarkan, bagian kecil dari ajaran Gus Dur telah dihayati putri sulungnya. Hidup sederhana dan menghormati istri rupanya juga yang diajarkan Kiai Sonhaji kepada Gus Dur, dan juga telah membentuk karakter putri Gus Dur. Setidaknya begitulah kesimpulan saya saat kembali berdiskusi dengan Kang Tajib. 

     "Coba itu ditulis saja Mas!" kata Kang Tajib. Maka jadilah cerita ini, dan semoga memberikan manfaat untuk siapa pun yang berkenan membacanya. Amiin!

Ziyaroh Syech Ndalem Santri

 DALEM SANTRI JEJAK PENYEBARAN ISLAM ING TLATAH MBANYUMAS

17 Muharom 1442 H, kaleres 5 September 2020 ndalu niku  cuaca Endah lan  sanget ndukung anggenipun nggadahi niatan nelusuri jejak para penyebar agama Islam Wonten ing  Kabupaten Banyumas. Salah satunggalipun situs pelaku syiar agama  Islam ingkang kawontenanipun taksih kajagi hengga Dinten niki nggih niku maqom Syekh Ahmad Al’Muhammad, kang kalangkul dipun kenal  sinebutan "Makam Dalem Santri" menika  mlebet ing dusun Kutaliman, Kecamatan Kedungbanteng, Banyumas.

Saktunggal  papan penunjuk katulis MAKAM DALEM SANTRI ngadeg Jejeg sebelah ler Kantor dusun Kutaliman, cekap kangge nuduhaken papan anggenan  kawontenanipun  ugi kangge nggampilaken peziarah. Antawis Wonten 300 meter saking Margi Ageng  dusun, kangge nuju maqom saged depun tempuh mitos gang alit utawi lutung  kang sampun dipun plester ngagem watu kali. Lutung  ingkang namung ssged kangge mitos i satunggal  roda empat Niki lajeng Wonten Raos luncu menawi Jawah. Namung, temtunipun mboten dados pepalang bilih niyatan sampun trep mangka lanpahan pun saged nyengsemaken.

Sak dumuginipun  ing komplek Maqom Dalem Santri swantenipun  hening asrep lan asri ingbrao, papan panggenan ingkang sepen lan tebih saking kampung warga diraos pas kangge  sekedar nengaken diri. Maqom Dalem Santri dipun kubengi wit witan Ageng  kang kurang langkungipun sampun atusan tahun, kanthi tumpukan wstu ingkng kaata rapi lan mpun sami nglumut menehi kesan keramat ingkang nyawiji kelawan  alaming lelembut. Komplek maqom dipun jangkepi pendopo alit kanggenioun para peziarah ingang Ajeng tirakat lan  nepi.

Saking  para llebda kang dampuh tuwuh sejarah Dalem Santri,  kawontenan maqom ingkng wonten teng mriki. Kejawi maqom Syekh Ahmad Al’Muhammad ugi entensekawan Malih  kangvawujud Maqom tua kang dipun percaya minangka maqom Prabu Anom, Raga Patra, Engrang Jaya, lan Siti Zulaikha. Daerah ingkang sakniki dados  Maqom Dalem Santri sederengipun niku pondok  pesantren ingang dipun pimpin dening  Syekh Mudhakir utawi  ingkng lengkung dipunkenal kelawan asma Eyang Kepadangan.

Ngaeiti kisah ingang ngenutmbureni  kewontenan Maqom Dalem Santri, Konon pesantren Eyang Kepadangan kerawuhan priyagung putra raja saking Kerajaan Sukowati ingkng kawogan asma Raden Parto Kusumo. Rasuhipunmboten sanes kangge  ngaos  Sinau  agama Islam ing pesantren kasebat. Sang putra raja dugi kanthi ngginakaken minangka  simbol.

Selajengipun Eyang Kepadangan sarujuk utawi  ngangkat Raden Parto Kusumo minangka murid kanthi syarat kersa nglukar gelar kebangsawananipun. Syarat niku waupun dipun tampi kanthi Lego Lila  Raden Parto Kusumo ingkang saklajengipun gantos asmanipun dados Syekh Ahmad Al’Muhammad.

Kados mboten ketinggalajen  junjunganipun, gajah ingkang dadosi titihanipun Raden Parto Kusumo ug milih kangge  laku tapa ing papan kang boten tebih saking pesantren. Sak sampunipun tapa, si gajah akhiripun saged mangertosi bahasa kamanungsan. Lajeng si gajah niku  dititipsken Dateng  Empu Parmadi ing Kutaluhur kang mboten tebih namung mluncat bukit. Panggenan kasebat lajeng dikenal kanthi  nami Gupakan Gajah.

Kisah kalajengaken  hengga akhiripun Eyang Kepadangan pun seda. Namung, sederengipun tinilar  sampun nggadhahi pesan Dateng  Syekh Ahmad Al’Muhammad supados menyebaraken ajaran Islam ing tlatah Banyumas. Kamangka  pesatren ingkang dados tinggalanipun dipun paringi nami Kutaliman ingkang mengku arti kuta niku Kota lan liman kang artosipun gajah. Kutaliman utawi kota gajah, mekaten ing  ceriyos  Maqom Dalem Santri lan asal usul nami Kutaliman kang dikisahaken dening masyarakat wiyar.

Makam Dalem Santri asring kangge  ziyarah saking Banyumas lan sekukuban. Selntunipun maqom Syekh Ahmad Al’Muhammad,sekawan maqom lintunipun ingkang Wonten sisih wetan uga mboten nate  sepi saking peziarah. Dipun kisahaken miturut informasi kang Wonten lan dipun yakini Ki Trisno juru kunci Maqom Dalem Santri, ziyarah Dateng sekawan maqom kasebut (Prabu Anom, Raga Patra, Engrang Jaya, lan Siti Zulaikha) Sedaya namung pinangka laku syareat  keranten hakikatipun tetep wangsul Dateng Gusti Pengeran Alloh Tangala. 

  #Hudabrah_Majlis_Dzikir_Qolbun_Salim_Gunungsari.

Ndalem Santri

 DALEM SANTRI JEJAK PENYEBARAN ISLAM ING TLATAH MBANYUMAS

17 Muharom 1442 H, kaleres 5 September 2020 ndalu niku  cuaca Endah lan  sanget ndukung anggenipun nggadahi niatan nelusuri jejak para penyebar agama Islam Wonten ing  Kabupaten Banyumas. Salah satunggalipun situs pelaku syiar agama  Islam ingkang kawontenanipun taksih kajagi hengga Dinten niki nggih niku maqom Syekh Ahmad Al’Muhammad, kang kalangkul dipun kenal  sinebutan "Makam Dalem Santri" menika  mlebet ing dusun Kutaliman, Kecamatan Kedungbanteng, Banyumas.

Saktunggal  papan penunjuk katulis MAKAM DALEM SANTRI ngadeg Jejeg sebelah ler Kantor dusun Kutaliman, cekap kangge nuduhaken papan anggenan  kawontenanipun  ugi kangge nggampilaken peziarah. Antawis Wonten 300 meter saking Margi Ageng  dusun, kangge nuju maqom saged depun tempuh mitos gang alit utawi lutung  kang sampun dipun plester ngagem watu kali. Lutung  ingkang namung ssged kangge mitos i satunggal  roda empat Niki lajeng Wonten Raos lunyu menawi Jawah. Namung, temtunipun mboten dados pepalang bilih niyatan sampun trep mangka lanpahan pun saged nyengsemaken.

Sak dumuginipun  ing komplek Maqom Dalem Santri swantenipun  hening asrep lan asri ingbrao, papan panggenan ingkang sepen lan tebih saking kampung warga diraos pas kangge  sekedar nengaken diri. Maqom Dalem Santri dipun kubengi wit witan Ageng  kang kurang langkungipun sampun atusan tahun, kanthi tumpukan wstu ingkng kaata rapi lan mpun sami nglumut menehi kesan keramat ingkang nyawiji kelawan  alaming lelembut. Komplek maqom dipun jangkepi pendopo alit kanggenioun para peziarah ingang Ajeng tirakat lan  nepi.

Saking  para llebda kang dampuh tuwuh sejarah Dalem Santri,  kawontenan maqom ingkng wonten teng mriki. Kejawi maqom Syekh Ahmad Al’Muhammad ugi entensekawan Malih  kangvawujud Maqom tua kang dipun percaya minangka maqom Prabu Anom, Raga Patra, Engrang Jaya, lan Siti Zulaikha. Daerah ingkang sakniki dados  Maqom Dalem Santri sederengipun niku pondok  pesantren ingang dipun pimpin dening  Syekh Mudhakir utawi  ingkng lengkung dipunkenal kelawan asma Eyang Kepadangan.

Ngaeiti kisah ingang ngenutmbureni  kewontenan Maqom Dalem Santri, Konon pesantren Eyang Kepadangan kerawuhan priyagung putra raja saking Kerajaan Sukowati ingkng kawogan asma Raden Parto Kusumo. Rasuhipunmboten sanes kangge  ngaos  Sinau  agama Islam ing pesantren kasebat. Sang putra raja dugi kanthi ngginakaken minangka  simbol.

Selajengipun Eyang Kepadangan sarujuk utawi  ngangkat Raden Parto Kusumo minangka murid kanthi syarat kersa nglukar gelar kebangsawananipun. Syarat niku waupun dipun tampi kanthi Lego Lila  Raden Parto Kusumo ingkang saklajengipun gantos asmanipun dados Syekh Ahmad Al’Muhammad.

Kados mboten ketinggalajen  junjunganipun, gajah ingkang dadosi titihanipun Raden Parto Kusumo ug milih kangge  laku tapa ing papan kang boten tebih saking pesantren. Sak sampunipun tapa, si gajah akhiripun saged mangertosi bahasa kamanungsan. Lajeng si gajah niku  dititipsken Dateng  Empu Parmadi ing Kutaluhur kang mboten tebih namung mluncat bukit. Panggenan kasebat lajeng dikenal kanthi  nami Gupakan Gajah.

Kisah kalahengaken  hengga akhiripun Eyang Kepadangan pun seda. Namung, sederengipun tinilar  sampun ngggadhahi pesan Dateng  Syekh Ahmad Al’Muhammad supados menyebaraken ajaran Islam ing tlatah Banyumas. Kamangka  pesatren ingkang dados tinggalanipun dipun paringi nami Kutaliman ingkang mengku arti kuta niku Kota lan liman kang artosipun gajah. Kutaliman utawi kota gajah, mekaten ing  ceriyos  Maqom Dalem Santri lan asal usul namai Kutaliman kang dikisahaken dening masyarakat wiyar.

Makam Dalem Santri asring kangge  ziyarah saking Banyumas lan sekukuban. Selntunipun maqom Syekh Ahmad Al’Muhammad,sekawan maqom lintunipun ingkang Wonten dish wetan uga mboten nate  sepi saking peziarah. Dipun kisshajen miturut informasi kang Wontenlan dipun yakini Ki Trisno juru kunci Maqom Dalem Santri, ziyarah Dateng sekawan maqom tkasebut (Prabu Anom, Raga Patra, Engrang Jaya, lan Siti Zulaikha) sedsya namung pinangka laku syareat  keranten hakikatipun tetip wangsul Dateng Pengeran Alloh Tangala. 

  #Hudabrah_Majlis_Dzikir_Qolbun_Salim_Gunungsari.

PASARAH PANINGSET

 TULADHA  PASRAH PENINGSET

Assalamu' Alaikum Wr.Wb.

Kula nuwun,...minangka purwakaning atur, hanyenyadhong berkahipun Gusti ingkang Maha Agung, mugi hamemayungana wonten hing madyaning pepanggihan ing wanci dalu menika. 5 sifat 1443 H kaleres 7 September 2021

Bapa Muhammad Marzuki ingkang winantu ing pakurmatan.

Bilih sowan kula ing wanci dalu menika, kula rinesaya dening panjenenganipun Bapa Agus Dwi Laksana sekaliyan, ingkang sakperlu kula kedhawuhan matur ing ngarsanipun Bapa Dullah Mukti sekaliyan, ing ri kalenggahan menika, panjenengan ingkang kasuwun hanyalirani.

Atur kula ingkang kapisan, kula kadhawuhan ngaturaken salam wilujengipun Bapa Sudarmaji sekaliyan, ingkang linambaran donga pamuji, mugi kahaturna dumateng Bapa Dullah Mukti sekaliyan, minggahipun dumateng para keluarganipun.

Wondene jangkeping atur ingkang kaping kalih, kula kedhawuhan hamasrahaken, paningset, abon-abon sarta pangiring, hanggenipun haningseti rembag badhe hanjodokaken putra turunipun, ingkang hanama pun Nak Bagus Cholid Al Fatih .kaliyan putra ingkang mijil putri saking Bapa Dullah Mukti sekaliyan, ingkang hasesilih pun Rr Triyan Juli Wardani

Sanadyanta paningset, abon-abon sarta pangiring, menika hanamung sapala mugi wontena keparengipun, suka hanampi kanthi renaning penggalih.

Ugi kula kedhawuhan ngaturaken redana, ingkang arupi arta, minangka syarat sarana hanggenipun mahargya putra.

Mekaten Bapa Dullah Mukti hanggen kula matur wonten hing ngarsa panjenengan, bilih atur kula menika kathah sanget ingkang dawah lepat, kula nyuwun hagunging samodra pangaksama.

Kanthi pada pepet pepuntaning atur. Wassalamu' Alaikum Wr.Wb.

 TULADHA HANAMPI PASRAH PENINGSET

Ass. Wr.Wb.

Kula nuwun,..nugraha hawit saking sih ipun Pangeran, mugi tansah hangliputana, wonten hing madyaning pepanggihan hing wanci dalu punika.

Bapa Agus Dwi Laksana .ingkang winengku hing karahayon.

Hamurwakani atur kula ingkang kapisan, kula ngaturaken pambagya wilujeng, rawuh panjenengan sa pangombyong.

Wondene ingkang kaping kalih, hanggen panjenengan ngaturaken salam kawilujengipun Bapa Muhammad Marzuki sekaliyan, sampun kula tampi kanthi bingahing manah, hing mangke badhe kula haturaken ingkang hambawani damel.

Ugi mboten katalumpen, salam taklimipun Bapa...sekaliyan, mugi kahaturna dumatheng Bapa...sekaliyan, minggahing para kulawangsanipun.

Dene hanggen panjenengan hamasrahaken, paningset, abon-abon sarta pangiring, sampun kula tampi kanthi tangan kekalih, tumuli badhe penganten sekaliyan, badhe hanindakaken lampahing tata cara liru kalpika.

Hawit sru panyuwunipun Bapa...sekaliyan, panjenengan sa pangombyong, dipun suwun hanjenengi ngantos purnaning pepanggihan hing wanci siang/dalu menika, saperlu paring donga pamuji, mugi lampahing tata cara kalis hing rubeda sambikala.

Mekaten Bapa...hanggen kula hananggapi pasrah panjenengan, bilih atur kula menika namung witing klapa salugunipun, kari kutha janur rineka gentha, apuranta lepat nyuwun pangaksama.

Kula kanteni hasesanthi, rahayu, rahayu ingkang sami pinanggih lan sukarena.

Wassalam, Wr.Wb.

#TULADHA #HATUR #PAMBAGYA #PANINGSET

Ass.Wr.Wb.

Kula nuwun...Para pinisepuh, sesepuh ingkang sanget kula bekteni. Para tamu kakung saha putri, ingkang kahaturan rawuh, sedaya winantu hing pakurmatan.

Hawit saking keparengipun Bp....sekaliyan, bilih hing ri kalenggahan punika, kula ingkang rinesaya matur wonten hing ngarsa penjenengan sedaya.

Minangka purwakaning atur, langkung rumiyin sumangga panjenengan sedaya kula dherekaken ngaturaken panuwun syukur wonten ngarsanipun Gusti ingkang murbeng dumadi, bilih ing wanci siang punika, kula saha panjenengan sedaya saget manunggil wonten hing wisma pepanggihan menika kanthi wilujeng nir sambikala.

Para tamu kakung saha putri ingkang winantu hing pakurmatan.

Haturipun Bapa...sekaliyan lumantar kula, ingkang kapisan ngaturaken pambagya wilujeng rawuh panjenengan sedaya, selajengipun kula derekaken lelenggahan kanthi merdika merdikaning penggalih.

Dene ing wanci siang punika panjenengan dipun suwun rawuh, wigatos dipun suwuni jurung pandonga pamuji, hanghenipun Bapa...sekaliyan hanampi paningset, hanggenipun badhe jejodhohanipun putra pawestrinipun ingkang hasesilih, Rr....ingkang katemben pepacangan kaliyan pun Bgs....admaja kakungipun Bapa...sekaliyan ingkang pidhalem ing.... .

Mugi putra ingkang katemben pepacangan punika tinebihna saking panggodha satemah enggal tinangsulan reh satataning agami saha nagari, mugi hing benjingipun sageda handamel kuncaraning asma para keluarga.

Para tamu kakung saha putri ingkang sampun kahaturan rawuh.

Bapa...sekaliyan, ugi ngaturaken panuwun dumatheng kadang kadeyan, tangga tepalih, ingkang sampun cancut bikut, paring sabiyantu murih rancaking pepanggihan hing wanci siang punika, Bapa... Sekaliyan namung saget ngaturaken gung panuwun ingkang tanpa upami.

Mekaten para tamu kakung saha putri, haturipun Bapa...sekaliyan, lumantar kula, dene kula nglenggana kathah sanget atur kula ingkang mboten handamel renaning penggalih, kula nyuwun hagunging samodra pangaksama.

Kula kantheni hapepuji yana yuwana sagung dumadi nugraha niskala.

Wassalam Wr.Wb

Nuwun.

 #TULADHA #HATUR #PAMITAN #TATACARA #PANINGSET*

Ass. Wr.Wb.

Kula nuwun...para pinisepuh, sesepuh saha para tamu kakung saha putri, ingkang winantu hing pakurmatan, langkung-langkung dumatheng Bapa...sekaliyan ingkang kula bekteni.

Gegandengan, hanggen kula sowan saha marak, wonten hing madyaning pepanggihan hing wanci siang menika sampun sawetawis wekdal, keparenga kula sa pangombyong badhe nyuwun pamit.

Namung sakderengipun kula hamengkeraken saking wisma pepanggihan menika, keparenga kula badhe nyuwun keterangan, benjing menapa ingkang katemben pepacangan menika, enggal tinangsulan reh satataning agami saha negari, minangka kagem pelaporan, hanggen kula rinesaya hing wanci menika

Ugi kula nyuwun pangapunten ingkang agung,saklebetipun kula sowan saha marak,ingkang sakintenipun mboten handamel suka renaning penggalih, kula ingkang nyuwunaken hagunging samodra pangaksama.

Mugi-mugi sapengker kula saking wisma pepanggihan menika, kulawarga saking Bapa...sekaliyan, tansah ginanjar wilujeng hing sadayanipun.

Dene wangsul kula sa pangombyong, tansah kinanthi dening Gusti, saget pinanggih kaliyan keluarga kanthi suka rena.

Mekaten Bapa...sekaliyan hanggen kula matur wonten ngarsa penjenengan, kathah sanget kekiranganipun, kula nyuwun pangapunten.

Wassalam" Alaikum Wr.Wb.

Nuwun.

SYECH JAMBU KARANG

Petilasan Syech Jambu Karang Niki manggen ing Desa Panusupan Kecamatan Rembang ± 30 km sisih wetan ler saking  kota Purbalingga. kangge nggayuh ing pucuk Petilasan saking Panusupan Kedah ngliwati dalan setapak ingkang minggahi ± 3 km. Petilasan niki nuduhaken pirantine kangge khalwat / tadabbur lan merekaken pribadi Dateng Gusti Alloh Tangala lan kadosfene Kanjeng Nabi Muhammad S.A.W anggenipun  khalwat wonten gua Hira.

Aran Ardi tegese Gunung,  Lawet asale saking tembung Khalwat, ingkang artose gunung kangge semedi medhek  aring Pengeran  ingkang Maha Asih.

Wonten mriki enten  petilasan Pangeran Wali Syekh Djambu Karang Putra Prabu Brawijaya, Raja Pajajaran ingkang nalikane nem gadah rnami Adipati Mendang (Raden Mundingwangi)